I Träldom För Rädsla Eller Hur Man Blir Fri

2024 Författare: Rachel Wainwright | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-15 07:41

I träldom för rädsla eller hur man blir fri

Coast Eugene A

docent vid kirurgiska institutionen FPK och PPV NSMU

biträdande chef för kirurgisk vård MSH CST

på st. Novosibirsk-Gl. OAO "RZD"

Expertvetenskaplig diskussion om projektet

"spelproffs. Vad är medvetande?"

RF, Novosibirsk

E - post: biggmen @ rambler. ru

En persons rimliga existens i det moderna samhället förknippas stadigt med varje individs socialisering och hans förverkligande, inte bara som en separat varelse utan också som en del av en gemensam mänsklighet. Processen för förverkligande av varje individ, både en personlighet och en del av den gemensamma mänskligheten, är ganska komplicerad och döljer många hinder på vägen. En av dessa hinder är rädslor, som ofta blir orsaken till känslomässiga störningar, överdriven fokusering av uppmärksamhet och kan orsaka nedsatt personlighetsutveckling.

Rädsla är en emotionell defensiv reaktion hos en person eller ett djur när det finns en verklig eller upplevd fara för deras liv och välbefinnande. För en person, som biologisk varelse, visar sig framväxten av rädsla ibland inte bara vara lämplig utan ibland också användbar. Men för en person som social varelse blir rädsla ofta ett hinder för att uppnå sina mål. Som NA Berdyaev skriver i sina skrifter:”Rädsla är grunden för den här världens liv … Organismen är till stor del byggd för skydd. Kampen för existens, som är full av liv, förutsätter rädsla … "Nikolai Andreevich skriver vidare:" Ur synen på uppfattningen av en person som en social varelse kan det hävdas att rädsla upplevs av en person som inte har någon att lita på i ögonblicket av fara (det vill säga han känner sig själv separerade från andra, övergivna, etc.)”. Soviet Encyclopedic Dictionary beskriver rädsla enligt följande:”Rädsla är en negativ känsla i en situation med verklig eller föreställd fara. Som ett filosofiskt koncept introducerades av S. Kierkegaard, som skilde mellan empirisk rädsla - rädsla för en specifik fara och oförklarlig metafysisk rädsla - längtan som är specifik för en person. För en person är uppkomsten av rädsla inte bara tillrådlig, utan också användbar som en defensiv reaktion i händelse av ett verkligt hot. Ett viktigt faktum är att rädsla hos människor kan uppstå i väntan på en händelse, och inte bara vid tidpunkten för händelsen, som det händer hos djur. Rädsla kan fungera som en skyddande reaktion i kroppen som svar på ett verkligt hot, bedöms som en användbar inverkan som syftar till att bevara ett biologiskt objekt, eller som en patologisk reaktion i händelse av ett imaginärt hot,vilket kan hindra förverkligandet av en person som en person och ett socialt manifesterat objekt. Vad är grunden för rädsla? En av de första i Ryssland 1927, ett försök att klassificera rädsla på grund av deras förekomst utfördes av psykologen och psykiateren N. E. Osipov. Han beskrev att rädsla manifesterar sig när en verklig fara uppstår, skräck uppstår när en fantastisk, mystisk fara och med en kombination av dessa faktorer uppstår rädsla och skräck upplevs när flera ögonblick uppstår samtidigt. Men denna klassificering är endast baserad på externa faktorer och indikerar i större utsträckning synonyma begrepp, vilket framkallar idén att alla dessa manifestationer är resultatet av en reaktion på olika manifestationer av rädsla som svar på ett allmänt yttre inflytande. Bland annat påpekar psykologen och psykiateren G. A. Dorofeeva attatt de flesta sociala rädslor är komplexa. En person är sällan rädd för bara en sak, till exempel chefer, men är rädd för flera faktorer samtidigt. Till exempel med rädslan för chefer kan det finnas rädsla för kritik, ansvar, att vara i rampljuset. Och detta indikerar förekomsten av en enda källa till rädsla som sträcker sig till angränsande sociala situationer. När vi läser förordet till den ryska utgåvan av J. Reingolds bok "Moder, ångest och död" av författaren SN Enikolopov påpekas att även LS Vygotsky talade om dödens betydande roll i varje människas liv. Reingold själv hänvisar till forskningen från S. Hall, som visade att rädslan för döden är grunden för all rädsla. Yu. I. Zvonareva skriver i sina skrifter att den befintliga klassificeringen av rädslor inte helt kan täcka hela spektrumet av objekt,orsakar det, och detta i sin tur indikerar att grunden för all rädsla och fobi är rädslan för döden. I sina verk påpekar A. S. Gagarin att i det existentiella paradigmet är föremål för rädsla "rädsla för stater efter döden", "rädsla för själva dödens handling", "rädsla för undertryckande, förlust av varelse. V. I. Garbuzov tror att tankar om döden ligger till grund för de flesta av barndomens fobier. Enligt AI Zakharov är den främsta rädslan för äldre förskoleålder rädslan för döden:”Dess utseende betyder medvetenheten om irreversibiliteten i tid och rum för de åldersrelaterade förändringarna. Barnet börjar förstå att det att växa upp någon gång markerar döden. " Dessutom kan de befintliga klassificeringarna av rädsla inte helt täcka hela spektrumet av föremål som orsakar det, och detta indikerar att grunden för all rädsla är rädslan för döden. Följande, extremt viktig fråga uppstår: Varför är så olika yttre orsaker som närvaron av ett omedelbart hot och imaginära hot som leder till samma reaktion, som i det första fallet är rationell, fördelaktig för en person och irrationell i det andra fallet, skadlig för en person som ett socialt objekt? V. Yu. Baskakov talar om kränkning av den ursprungliga balansen mellan de tre existensområdena för en modern person, definierad av R. Bykov som "schizofren." Det är en obalans i sinnet, känslor, kroppsupplevelser och impulser. Samtidigt pekar han på en betydande betoning och dominans av "sinne" (sinne, medvetenhet, kontroll) i den moderna människan. D. Aike tror att”rädsla är en psykosomatisk process, det vill säga det manifesterar sig samtidigt i kroppsprocesser och i emotionell upplevelse. " E. Erickson säger att tre processer är somatiska,ego-process och socialt - representerar tre sidor av en människas liv: "kroppen är föremål för smärta och spänning, egot för ångestens verkan, och som medlem i samhället är han känslig för den rädsla som kommer från sin grupp." Och detta är ett mycket viktigt uttalande, som indikerar att rädsla är ett derivat inte bara av medvetandet hos personen själv utan också ett derivat av den kollektiva medvetenheten, dvs. social grupp. PÅ. Berdyaev skrev i sitt arbete "Det gudomliga och människans existentiella dialektik": "Den otaliga mängden våld och grymhet i människolivet är en produkt av rädsla. Terror är inte bara rädslan för dem som den riktar sig till, utan också för dem som utövar den. Det är känt att den besatta av förföljelsesmani inte bara upplever rädsla utan också börjar förfölja andra och kasta sig i ett tillstånd av rädsla. De läskigaste människorna är människor som är besatta av rädsla. Rädsla är destruktiv. " Och om vi tar hänsyn till det faktum att K. F. Westphal redan 1871, när han studerade fobier, beskrev att fobier dyker upp i en persons sinne mot hans vilja och inte godtyckligt kan drivas ut ur medvetandet, så uppstår en ganska intressant bild. Irrationell rädsla, som i huvudsak är samma rädsla för döden som rationell, uppstår inte efter personens vilja och eftersom personen själv inte kan bli av med den på egen hand är dess källa inte så mycket personen själv utan snarare medvetenheten om den sociala gruppen, där den är belägen. Denna slutsats måste jämföras med N. A. Berdyaevs ord:”Rädsla styr världen. Kraft utnyttjar i sin natur rädsla. Det mänskliga samhället byggdes på rädsla. "Och från detta följer slutsatsen - den irrationella rädslan för döden fungerar som ett sätt att kontrollera en person genom medvetenheten hos en social grupp människor. Således bildas en idé enligt vilken för det första all rädsla är variationer av manifestationen av en enda rädsla - rädslan för döden; för det andra kan rädslan för döden vara rationell, vilket är en levande varelsas defensiva reaktion på ett omedelbart hot mot livet, och irrationellt, vilket är en patologisk reaktion som är skadlig för en person, vilket förhindrar hans självförverkligande som person; för det tredje är källan till den irrationella rädslan för döden inte personen själv som person, utan medvetenheten hos den sociala grupp människor där personen är; fjärde är målet med den irrationella rädslan för döden att kontrollera en person.idén är formad enligt vilken, för det första, all rädsla är variationer av manifestationen av en enda rädsla - rädslan för döden; för det andra kan rädslan för döden vara rationell, vilket är en levande varelsas defensiva reaktion på ett omedelbart hot mot livet och irrationellt, vilket är en patologisk reaktion som är skadlig för en person, vilket förhindrar hans självförverkligande som person; för det tredje är källan till den irrationella rädslan för döden inte personen själv som person, utan medvetenheten hos den sociala grupp människor där personen är; fjärde är målet med den irrationella rädslan för döden att kontrollera en person.idén är formad enligt vilken, för det första, all rädsla är variationer av manifestationen av en enda rädsla - rädslan för döden; för det andra kan rädslan för döden vara rationell, vilket är en försvarande reaktion från en levande varelse på ett omedelbart hot mot livet, och irrationell, vilket är en patologisk reaktion skadlig för en person, vilket förhindrar hans självförverkligande som person; för det tredje är källan till den irrationella rädslan för döden inte personen själv som person, utan medvetenheten hos den sociala grupp människor där personen är; fjärde är målet med den irrationella rädslan för döden att kontrollera en person.vilket är en levande varelsas defensiva reaktion på ett omedelbart hot mot livet och irrationellt, vilket är en patologisk reaktion skadlig för en person, vilket förhindrar hans självförverkligande som person; för det tredje är källan till den irrationella rädslan för döden inte personen själv som person, utan medvetenheten hos den sociala grupp människor där personen är; för det fjärde är målet för den irrationella rädslan för döden att kontrollera en person.vilket är en defensiv reaktion från en levande varelse på ett omedelbart hot mot livet och irrationellt, vilket är en patologisk reaktion som är skadlig för en person, vilket förhindrar hans självförverkligande som person; för det tredje är källan till den irrationella rädslan för döden inte personen själv som person, utan medvetenheten hos den sociala grupp människor där personen är; för det fjärde är målet för den irrationella rädslan för döden att kontrollera en person.

En av specialiteterna vars representanter ständigt måste hantera rädslan är medicin. Detta är förståeligt, för det är för medicinska arbetare som människor med hälsoproblem, och ibland med ett hot mot själva livet, vänder sig. En medicinsk arbetares specialitet är genomsyrad av rädsla för att förlora sin hälsa eller sitt liv. Det är därför som det verkar oerhört viktigt att studera problemet med rädsla inom hälsosektorn. Och med tanke på att det idag har fastställts att cirka 70% av sjukdomarna är av psykosomatisk karaktär baserad på rädsla för förlust av hälsa, liv, förlust av uppmärksamhet, sociala positioner etc. blir det klart att man efter att ha upptäckt de verkliga orsakerna till dessa processer kan hitta nyckeln till att lösa ett kolossalt lager av problem inom modern medicin. Det bör tas med i beräkningenatt medicinska arbetare själva är föremål för rädsla inte mindre än patienter. Förutom den rädsla som deras patienter kan uppleva, specifika rädslor förknippade med att de utför sina yrkesuppgifter, såsom rädsla för ansvar för en annan persons hälsa och liv, rädsla för att fatta ett beslut, rädsla för blod, rädsla för att orsaka smärta hos en annan person och många andra rädslor.

Den moderna förståelsen av rädsla väcker en extremt viktig fråga: Hur kan man bli av med rädsla? Som N. A. Berdyaev skriver i sina verk:”… rädsla genererar lögner. Det finns en rädsla för att sanningen kommer att minska rädslan och hindra dig från att hantera människor. Den rena sanningen kan leda till att kungariken och civilisationerna faller. Därför har kristendomen anpassat sig till rädsla. Periodiskt leder rädslahantering till en totalitär ordning och terror. Varje myndighet har ett element av rädsla. Och motsatsen till rädsla är frihet. Sanningen om frihet doldes av rädsla. " M. Montaigne föreslår "att ta bort trumfkortet från henne (döden):" Vi kommer att beröva det sitt mysterium, låt oss titta närmare på det … ".

För att förstå de processer som inträffar hos en person i processen att bilda och förverkliga rädslor är det nödvändigt att ta ut teorin som en acceptabel verklighet som anges i A. Novykhs bok”Medvetenhet och personlighet. Från medvetet död till evigt levande "och i programmet på https://allatra.tv/ med samma namn (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Enligt denna teori är följande uttalanden tillåtna: för det första har en person ett primärt medvetande, d.v.s. det vi vanligtvis kallar det undermedvetna, inte manifesterade "jag", djurets sinne; för det andra har en person ett sekundärt medvetande, dvs. vad vi i vardagen brukar kalla intellektet, det medvetna "jag", det mänskliga sinnet; för det tredje har en person en personlighet som vi vanligtvis kallar en intern observatör som kan observera verket som en primär,och sekundärmedvetenhet. Låt oss definiera sätt och natur för interaktionen mellan dessa strukturer. Det primära medvetandet styr människokroppens arbete, interagerar genom det med den omgivande världen, tar emot information om det genom sinnena och interagerar med andra människors primära medvetande. Den mottagna informationen överförs till personens personlighet, som fattar beslut om ytterligare åtgärder i omvärlden. Sekundärmedvetenhet är mediet för den allmänna interaktionen mellan olika människors medvetanden, källan till ackumulering, lagring och bearbetning av intellektuell information, zonen för tankeprocesser, d.v.s. vad vi oftast uppfattar som en medveten aktivitet. Det kommer direkt i kontakt med det primära medvetandet och genom det överför information till personligheten, som, baserat på mottagna data, fattar vissa beslut. Beslut fattas och kommandon för utförande av individens primära medvetande genom att välja ett eller annat handlingsprogram. Dessutom kan det primära medvetandet delvis blockera eller inte blockera informationen som kommer från det sekundära medvetandet, beroende på lämplighet och nödvändighet, det kan förhindra implementeringen av beteendealgoritmer som kan skada en person som ett biologiskt objekt. Men kontrollen över aktiviteten hos det primära medvetandet förblir hos individen, även i de situationer när det gäller en persons överlevnad som ett biologiskt objekt. Om personen tappar kontrollen över medvetandets aktivitet kan situationen förändras. När en person accepterar begreppet primärmedvetenhetens beteende har en person utan deltagande av sekundärmedvetenhetens inflytande tecken på djurbeteende, d.v.s.prioriteringar på en banal hushållsnivå (mat, vila, hälsoskydd, reproduktion, dominans, aggression etc.). Med övervägande av algoritmernas inflytande för beteendet hos sekundärmedvetenhet börjar den sociala aspekten av beteendet råda i mänskligt beteende (önskan om makt, förverkligande av själviska intressen, erkännande i samhället, kontroll och dominans över andra medlemmar i samhället, locka andra människors uppmärksamhet etc.). Men i båda fallen kommer egoism, stolthet och önskan om makt att råda i mänskligt beteende, den enda skillnaden är att det i det första fallet kommer att vara på en mer primitiv, djurnivå, och i det andra kommer det att vara mer sofistikerat, mer "civiliserat". I fallet med förekomsten av beteenden som dikteras av källan till interna andliga behov, valt av personen, börjar en persons beteende baseras på rättvisans principer,samvete, vänlighet, ömsesidig respekt, kärlek utan minsta tecken på själviskhet, stolthet och önskan om makt.

När man överväger detta koncept som grund, är det nödvändigt att acceptera ytterligare ett villkor, enligt vilket uttalandet kommer att vara sant: en person fattar ett beslut endast i valet av genomförandet av algoritmen för handlingar som föreslås för henne av medvetandet, eller algoritmer som dikteras av personens inre önskan om godhet och kärlek. Dessutom är det primära och sekundära medvetandet en del av ett enda medvetande, som villkorligt kan kallas ett enda intelligent system (nedan kallat systemet).

Om vi nu tillämpar detta koncept på det material som presenterats tidigare får vi en ganska intressant bild av primär- och sekundärmedvetenhetens arbete i ett försök att underordna en personlighet till dess intressen genom att locka dess uppmärksamhet. Enligt detta koncept ger den primära medvetenheten personligheten algoritmer för beteende som syftar till bevarandet och den välmående existensen av en person som ett biologiskt objekt, och den sekundära ger algoritmer som är fördelaktiga för det enhetliga medvetandet i det mänskliga samhället. Med tanke på att den primära och sekundära medvetenheten är delar av ett enda system, bör implementeringen av de algoritmer som föreslås av dem uppfylla hela systemets intressen. I en sådan situation bör en känsla av rädsla inte uppstå, förbåda medvetenheternas handlingar i systemets intresse i förhållande till personligheten för att locka uppmärksamheten måste vara samordnade och komplettera varandra. Från detta uttalande följer en ganska viktig slutsats, enligt vilken rädsla kan uppstå om det finns en motsägelse mellan systemets och individens intressen, när individen fattar beslut som inte uppfyller systemets intressen. Följaktligen, baserat på ovanstående att rädsla är ett instrument för kontroll och hantering, följer slutsatsen att rädsla är ett instrument för att hantera personligheten i systemet. Således visar det sig att rädsla används för att underordna en persons personlighet till systemets intressen. Dessutom, om en person, som en person, instämmer i denna typ av situation, då blir han en slav till systemet och uppfyller dess krav. På det här sättet,otvetydigt korrekt är påståendet att all irrationell rädsla införs av sekundärmedvetenheten för att underordna personligheten till systemets intressen. Rationell rädsla är resultatet av den primära medvetenhetens aktivitet, för det är det som är ansvarigt för bevarandet av den biologiska kroppen, men samtidigt interagerar med systemet. Om frågan blir så här följer slutsatsen av detta - det är möjligt att bli av med rädslan genom att få personligheten ur medvetenhetens kontroll, eller, för att vara mer exakt, av systemet. Och detta kan uppnås helt enkelt. För att göra detta måste en person förstå att det inte är medvetandet som dikterar beteende och en handlingsplan till en person, som tvingar honom, som en marionett, att följa vissa instruktioner, nämligen en person som en person bestämmer hur man ska agera i en given situation. Systemet föreslår endast vissa beteendealgoritmer, medan en person som person väljer vad man ska göra. Detta kräver en förståelse för denna process och observation av inkommande tankar-förslag för implementering av denna eller den här åtgärden i världen runt. Denna typ av observation och separering av sig själv som en person från medvetandet, som är en del av systemet, kommer att göra det möjligt för en person att ta ett differentierat tillvägagångssätt för rädslor, att skilja illusoriska, irrationella rädslor från rationell rädsla till ett verkligt existerande hot. Samtidigt kommer en person som person att kunna svara på rationell rädsla på ett adekvat sätt, kontrollera den och undvika okontrollerbart beteende som systemet dikterar genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för personen. Detta kräver en förståelse för denna process och observation av inkommande tankeförslag för genomförandet av den här eller den andra åtgärden i världen. Denna typ av observation och separering av sig själv som en person från medvetandet, som är en del av systemet, kommer att göra det möjligt för en person att ta ett differentierat tillvägagångssätt för rädslor, att skilja illusoriska, irrationella rädslor från rationell rädsla till ett verkligt existerande hot. Samtidigt kommer en person, som är en person, att kunna svara på rationell rädsla på ett adekvat sätt, kontrollera den och undvika okontrollerbart beteende som dikteras av systemet genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för personen. Detta kräver en förståelse för denna process och observation av inkommande tankeförslag för implementering av denna eller den här åtgärden i omvärlden. Denna typ av observation och separering av sig själv som en person från medvetandet, som är en del av systemet, kommer att göra det möjligt för en person att ta en differentierad inställning till rädslor, att skilja illusoriska, irrationella rädslor från rationell rädsla till ett verkligt existerande hot. Samtidigt kommer en person som person att kunna svara på rationell rädsla på ett adekvat sätt, kontrollera den och undvika okontrollerbart beteende som systemet dikterar genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för personen. Denna typ av observation och separering av sig själv som en person från medvetandet, som är en del av systemet, kommer att göra det möjligt för en person att ta ett differentierat tillvägagångssätt för rädslor, att skilja illusoriska, irrationella rädslor från rationell rädsla till ett verkligt existerande hot. Samtidigt kommer en person som person att kunna svara på rationell rädsla på ett adekvat sätt, kontrollera den och undvika okontrollerbart beteende som systemet dikterar genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för personen. Denna typ av observation och separering av sig själv som en person från medvetandet, som är en del av systemet, kommer att göra det möjligt för en person att ta ett differentierat tillvägagångssätt för rädslor, att skilja illusoriska, irrationella rädslor från rationell rädsla till ett verkligt existerande hot. Samtidigt kommer en person, som är en person, att kunna reagera tillräckligt på rationell rädsla, kontrollera den och undvika okontrollerbart beteende som systemet dikterar genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för personen.dikteras av systemet genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för individen.dikteras av systemet genom rädsla, vilket nästan alltid leder till ett negativt resultat för individen.

Att förstå den verkliga karaktären av framväxten av rädsla blir ett faktum uppenbart - rädsla tillhör inte personen. Rädsla är en psyko-emotionell reaktion som tillhör medvetandet och i slutändan till systemet. Därför är det inte personen själv som en person som är rädd, utan medvetandet är rädd. Detta indikeras också i teorin om medvetande och personlighet som beskrivs i boken av A. Novykh, som vi tog som grund när vi övervägde detta ämne. Eftersom vi har funnit att rädslan för döden ligger i hjärtat av all rädsla följer det att det är medvetandet som är rädd för döden. I enlighet med artikel 66 i den federala lagen av den 21 november 2011 nr 323-FZ (som ändrad den 6 mars 2019) "Om grundläggande hälsoskydd för medborgare i Ryska federationen" är ögonblickets dödsögonblick hans hjärnans död eller hans biologiska död (en persons oåterkalleliga död) … Baserat på förståelse,att döden i det allmänt accepterade konceptet betraktas som döden för en persons biologiska kropp eller hans hjärna, det betyder att systemet är rädd för människokroppens död, dvs. biologiskt objekt. Eftersom rädsla inte tillhör personligheten, dvs. hon är inte rädd för den biologiska kroppens död, då kan detta förklaras med det faktum att personen inte dör vid tiden för människokroppen. Eftersom det i processen med interaktion mellan personlighet och medvetande är det personligheten som fattar beslut, styr händelserna och beteendet i miljön blir det uppenbart att den sanna personen i en djup förståelse är just personligheten.hon är inte rädd för den biologiska kroppens död, då kan detta förklaras med det faktum att personen inte dör vid tiden för människokroppen. Eftersom det i processen med interaktion mellan personlighet och medvetande är det personligheten som fattar beslut, styr händelserna och beteendet i miljön blir det uppenbart att den sanna personen i en djup förståelse är just personligheten.hon är inte rädd för den biologiska kroppens död, då kan detta förklaras med det faktum att personen inte dör vid tiden för människokroppen. Eftersom det i samband med interaktion mellan personlighet och medvetande är det personligheten som fattar beslut, styr händelserna och beteendet i miljön blir det uppenbart att den sanna personen i en djup förståelse är just personligheten.

Eftersom det är personligheten i processen att studera problemet som kan ha egenskaperna hos det fortsatta livet efter den biologiska kroppens död, uppstår frågan: varför försöker medvetandet kontrollera och förslava personligheten, har personligheten något som medvetandet behöver så mycket? Och svaret på den här frågan följer av ovanstående data - lockar individens uppmärksamhet till genomförandet av beteendeprogram som föreslås av systemet. Det blir tydligt att individens uppmärksamhet är det nödvändiga elementet för vilket systemet försöker förslava den mänskliga personligheten.

Varför är uppmärksamheten hos en persons personlighet mot systemet så intressant? För att förstå denna fråga måste du vända dig till de uppgifter som anges i grunden för kvantfysik. När Klaus Jenson genomförde ett experiment om elektrondiffraktion 1961 blev det klart att en elektron kan bete sig som en vågstruktur, liksom en korpuskulär. Dessutom, när elektronen manifesterade sig som en våg, då när en extern observatör dök upp, d.v.s. när observatören uppmärksammades studiet av elektronens egenskaper började han bete sig som en partikel. Således indikerade detta experiment att kraften hos observatörens uppmärksamhet leder till en förändring av vågegenskaperna hos partiklar till materiella, dvs. till materialisering av mikrovärldens föremål från vågen. Det är faktumet att observatörens uppmärksamhet påverkar materialiseringen av föremål från ett odefinierat vågsystem som låg till grund för Köpenhamns tolkning av kvantmekanik, vars grundare var Niels Bohr och Werner Heisenberg. Inte mindre demonstrativ är kvantens Zeno-effekt - den metrologiska paradoxen för kvantfysik, vilket är att sönderfallstiden för ett metastabelt kvanttillstånd i ett system direkt beror på frekvensen för mätning av dess tillstånd, bekräftades experimentellt i slutet av 1989 av David Wineland och hans grupp vid National Institute of Standards och teknik (Boulder, USA). I detta fall kan sannolikheten för sönderfall av ett metastabilt kvantsystem bero på frekvensen av mätningar av dess tillstånd, och i det begränsande fallet kommer en instabil partikel under förhållanden med mer frekvent observation av det aldrig att förfalla. Följaktligen är det kraften från individens uppmärksamhet som bildar den materiella världen ur den befintliga vågstrukturen. Detta anges i böckerna av A. Novykh "Allatra" s. 132 och i boken "Medvetenhet och personlighet. Från de uppenbarligen döda till det evigt levande "(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Baserat på de erhållna resultaten kan vi med tillförsikt dra slutsatsen att rädsla som en negativ psyko-emotionell reaktion inte är inneboende i en person som en person, utan uppstår ur hans medvetande, eller, för att vara mer exakt, ett system som försöker underordna en persons personlighet till dess intressen. Samtidigt har rädslan målet att förslita individen. Och det viktiga är i vilken riktning en person som person gör sitt val. Om en person investerar sin uppmärksamhet i programmen som erbjuds av systemet, får han som svar bildandet av världen omkring sig och relationer med andra människor i nyckeln till systemets intressen, och inte personligheten i sig, dvs. ett perspektiv som uppenbarligen är negativt för individen. Om en person uppmärksammar positivt beteende som dikteras av det naturliga behovet av kärlek, exklusive manifestationer av själviskhet och stolthet,förverkligar en persons intressen som en person, och inte som en slav till systemet, då blir den fri från beteendemönster som införts av systemet, får möjlighet att styra sina handlingar självständigt och inte under medvetenhetens diktering. Samtidigt kan hon fullt ut förverkliga sig själv och förbli fri. I en sådan situation befrias en person också från den irrationella rädslan för döden som införts av systemet. Och den rationella rädslan för kroppens död uppfattas redan som en varning för en verklig möjlig fara, och en person och som en fri person kan på ett adekvat sätt svara på den mottagna informationen utan att förvandlas till en marionett i systemet. Således är mysteriets mask riven från rädslans natur, från systemets aktivitet. Om en person inte är medveten om mekanismerna för bildandet av rädsla, inte inser att han är separerad som person i förhållande till medvetandet,då kan han inte observera, objektivt utvärdera och på ett adekvat sätt ta ett beslut i den nuvarande situationen. Kärnan är medvetandet ett verktyg för interaktionen mellan en person och omvärlden. Vad en person kommer att investera sin uppmärksamhet i, i positivt beteende dikterat av kärlek, önskan om godhet och enhet med människor eller i materiella intressen som dikteras av egoism, stolthet och önskan om makt, då kommer han i slutändan att få: frihet att fatta beslut eller bedöva en marionett under påverkan av rädslor som dikteras av systemet. Varje person som person formar sitt liv och gör ett dagligt val mellan gott och ont. I vad en person kommer att investera sin uppmärksamhet, i positivt beteende dikterat av kärlek, önskan om godhet och enhet med människor eller i materiella intressen dikterat av egoism, stolthet och önskan om makt, då kommer han i slutändan att få: frihet i beslutsfattandet eller bedöva en marionett under påverkan av rädslor som dikteras av systemet. Varje person som person formar sitt liv och gör ett dagligt val mellan gott och ont. Vad en person kommer att investera sin uppmärksamhet i, i positivt beteende dikterat av kärlek, önskan om godhet och enhet med människor, eller i materiella intressen dikterat av egoism, stolthet och önskan om makt, då kommer han så småningom att få: frihet i beslutsfattandet eller bedövar en marionett påverkan av rädslor som dikteras av systemet. Varje person som person formar sitt liv och gör ett dagligt val mellan gott och ont.

Lista över begagnad litteratur:

1. Baskakov, V. Yu. Thanatoterapi: teoretiska grunder och praktisk tillämpning. M.: Institutet för allmän humanitär forskning. 2007.176 s.
2. Berdyaev N. A. Existentiell dialektik mellan det gudomliga och det mänskliga. - M., 1986
3. Gagarin, AC Existentials of human existens: ensamhet, död, rädsla. Från antiken till modern tid. Jekaterinburg: Förlag Ural, un-that. 2001. S. - 372
4. Heisenberg V. Fysik och filosofi. Del och helhet: Per. med honom. M.: Vetenskap. Gd. red. fysisk matta. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Rädslor: definition, typer, skäl. // Bulletin för södra federala universitetet. Tekniska vetenskaper - 2002 - №5. - volym 28. - S. 177-184.
6. Zakharov och A. I. Dag och natt rädsla hos barn. SPb.: Förlag "SOYUZ". 2000. - s. 448
7. Zvonareva Yu. I. Problemet med att studera rädslan för döden i filosofi och psykologi / Yu. I. Zvonareva // Psychological Bulletin of Ural State University. Problem 7. - Jekaterinburg: [Ural Publishing House. University], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Experiment: Per. med φρ. M: Eksmo, 2007. S - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Medvetenhet och personlighet. Från de medvetet döda till evigt levande. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Mor, ångest och död. Tragiskt dödskomplex. M: PER SE. 2004. - C 384
12. Sovjetisk uppslagsbok / Ch. red. A. M. Prokhorov. - M.: Soviet Encyclopedia, 1989
13. Ångest och ångest. Läsare / Komp. och totalt. red. V. M. Astapova. M: PER SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Barndom och samhälle. 2: a upplagan: Per. från engelska. SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. F ÄR FÖR KVANTUM: En encyklopedi av partikelfysik. - 2000. - S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno-effekt (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Quantum Pot Watching: Ett test av hur observation påverkar ett kvantsystem verifierar teoretiska förutsägelser och bevisar sanningen om en gammal maxim. Vetenskap. November 1989. V. 246. s. 888.

Hittade ett misstag i texten? Välj det och tryck på Ctrl + Enter.